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大正藏第 15 册 No. 0640 佛说月灯三昧经 No. 640 [No. 639(Fasc. 6)] 佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经) 宋沙门先公译 闻如是: 一时,佛在舍卫国,游于祇树给孤独园,与大比丘众五百人、六万菩萨俱,及持央数诸天人。尔时,文殊师利菩萨在其众会中坐。 时,佛告文殊师利言:“童子!菩萨行布施有十事。何等为十?一者谛除嫉妒意;二者常清净意布施;三者无数百千人不能夺其财;四者无上妙而终亡;五者生大豪贵家;六者所生处好布施;七者为四部众所爱念;八者无所畏,入众会亦无碍,十方皆闻其名声;九者年少手足柔软;十者常乐善知识,乃至坐佛树下。童子!是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言: “已远除于嫉妒, 意常好布施者; 持上妙而终亡, 生即于豪富家。 所生处意常乐, 而好喜于布施; 为众生所爱念, 居家者及出学。 于众会无所畏, 所至处无疑难; 其名声远而闻, 于郡国及县邑。 其手足常柔软, 所欲得不复难; 即为得善知识, 诸佛及其弟子。 终不复生嫉妒意, 意常好乐欲布施; 以持上妙而终亡, 于是行事无嫉妒。 即生于大豪富家, 意常喜乐而布施; 为若干亿人所爱, 好布施者有是行。 得善知识不复难, 常见诸佛及弟子; 见已即乐供养之, 其布施者有是行。” 佛语童子:“菩萨持戒清净有十事。何等为十?一者具足其愿,二者学佛道,三者常尊乐于黠慧,四者死不妄语,五者见世不转意,六者弃生死,七者求泥洹,八者寂寞行,九者得三昧,十者无贫穷行。童子!是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言: “即具足其所愿, 学诸佛之道行; 常乐于尊智慧, 亦无有恐惧时。 不复转其所愿, 亦不转慎诸行; 常弃远于生死, 则求索泥洹道。 常在寂寞处行, 即便得于三昧; 而无有贫穷时, 即立于持戒品。 其人即具所可愿, 是菩萨学诸佛道; 慧者于人不自称, 其人如是戒清净。 持愿甚坚不复难, 终不复动所采建; 以见生死无数恶, 便弃捐求泥洹道。 其意不复着所念, 其人如是立戒强; 得正刹土无不可, 清净戒者有是行。” 佛语童子:“菩萨立忍辱有十事。何等为十?一者火不能烧,二者刀不能害,三者毒不能行,四者水不能没,五者非人护之,六者得庄严其身相,七者闭塞诸恶道,八者得生梵天不难,九者昼夜得安隐,十者安乐不移。童子!是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言: “火不能烧其人, 刀亦不能伤害; 其毒不能得行, 水亦不能漂没。 诸非人悉护之, 即得三十二相; 便闭塞诸恶道, 忍辱者德如是。 求索诸梵及释, 彼亦不而难致; 常得安隐之行, 悉觉于非常事。 刀及火亦不能伤, 行于毒中不能害; 诸天及人鬼神护, 其忍辱者有是行。 即身得三十二相, 其人不复畏恶道; 于是死即生梵天, 行慈心者有是道。 昼夜即得安隐行, 常好喜身得安定; 于一切有清净意, 终无有瞋恚志行。” 佛告童子:“菩萨精进有十事。何等为十?一者有威神,二者为诸佛所护,三者非人悉亦护之,四者闻法终不转忘,五者所未闻法而得闻,六者得高明智慧,七者得种种三昧,八者终无病时,九者饭食得安隐,十者得柔软如优钵不刚。童子!是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰: “常为得有威神, 终不转犯诸恶; 诸非人悉护之, 即疾得成佛道。 闻经法亦不忘, 未闻者求得了; 其人即得高明, 精进者有是德。 得同诸三昧行, 终无有疾病时; 精进者智慧俱, 其人得佛道行。 所饭食得安隐, 即得为精进行; 譬如优钵在水, 稍稍长而大成。 清白法亦如是, 令菩萨稍稍成; 终无有能当者, 得在天安乐处。 多陀竭精进行, 以进越无数劫; 诸菩萨勤力行, 所修奉悉说之。 其精进者有威神, 常为诸佛所拥护; 而皆奉受是道行, 其人得佛道不久。 所闻者终不复忘, 及复得余众法行; 其人智慧稍增益, 精进行者有是事。 种种三昧常自增, 彼终无有疾病时; 诸所可饭食之者, 一切得则为安隐。 昼夜成就清白行, 精进之者无有休; 其人不久疾得佛, 行精进者尊如是。” 佛语童子:“坐禅菩萨有十事行。何等为十?一者专行住,二者行道事,三者无有恐难,四者谛正诸根,五者为人所爱,六者远离欲,七者不转一心,八者脱于魔界,九者住佛界,十者得解脱。童子!是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言: “其人不转所行, 即为住谛之行; 专行诸道之事, 其人舍不正行。 所修无所复着, 诸根已为寂定; 即为得安隐喜, 坐思惟道行事。 其人已离爱欲, 安隐坐于一心; 以远离魔境界, 即住于佛境界。 专行者有是持, 其独乐树间者; 即便解脱之行, 便成得十事句。 其菩萨住转不行, 皆弃捐于不当行; 弃不正行乐正行, 念三昧者有是事。 其人终无贪着时, 行安隐者贤不贪; 身意善觉而持戒, 行三昧者有是事。 行空树间无所畏, 其人终无著贪时; 诸非人皆爱念之, 如是远离欲独行。 终不着欲亦不贪, 如是即脱魔境界; 便住于如来境界, 其人解脱邪事竟。” 佛语童子:“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十?一者一切所有悉布施,无所希望;二者不复犯戒,不以戒自绮;三者住忍辱力无人想住;四者行精进不贪身命;五者行禅不住禅;六者降伏弊魔;七者九十六种外道不能动之;八者自得知生死;九者于众生有悲意;十者不求弟子、缘一觉地。童子!是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言: “其人所施皆等, 亦不念望其报; 护经戒不敢犯, 亦不有想着求。 行忍辱及智慧, 终无有人之想; 见人即有精进, 身志意无所著。 行一心及智慧, 无所住无有想; 以降伏于众魔, 智慧者有是德。 九十六种之道, 皆无能动摇者; 得知了生死事, 智慧者有是事。 于一切众生所, 有大悲哀之行; 于弟子缘一觉, 皆不念所求行。 所有皆施无希望, 为不犯戒不念恶; 行忍辱者无人想, 奉智慧者有是事。 精进为在空闲处, 禅无有想亦无住; 其人智慧降伏魔, 行智慧者有是事。 诸外道者不能动, 其人即为知生死; 于众人民有哀伤, 行智慧者有是事。 诸弟子及缘一觉, 于彼终无念求索; 其人住佛道如是, 行智慧者有是事。” 佛语童子:“多智菩萨有十事行。何等为十?一者知恶道,二者知善道,三者解疑事,四者为现直道,五者弃捐恶道,六者住正道,七者在甘露门,八者得坐佛树下,九者为人民现明道,十者不畏恶道。童子!是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言: “为知了诸尘劳, 悉晓了是两事; 其人便弃尘劳, 即随佛道之行。 慧而解诸狐疑, 便为现直见事; 则弃捐恶道行, 即得在于正道。 见在于甘露门, 则得坐佛树下; 为人民解现正, 令不畏诸恶道。 晓了无数尘劳法, 知解两事为如是; 其人便弃捐尘劳, 便于彼学上善法。 为一切人解其疑, 便为得见善正直; 即弃捐去恶道事, 其多智常在道住。 常为住在甘露门, 得坐在无量佛树; 为无量亿人现明, 其人终不畏恶道。” 佛语童子:“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十?一者弃捐恶,二者奉行善,三者修正士,四者净其佛刹,五者坐佛树下,六者布施众用,七者降伏诸尘劳,八者与一切人智,九者行慈心,十者现在得安隐意。童子!是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言: “诸不善皆捐之, 诸善事悉奉行; 得在住法智慧, 意常好喜布施。 便净其佛国土, 即得无上之国; 便则坐佛树下, 兴法施譬如宝。 布施一切所有, 便学于诸法王; 则远除诸尘劳, 其人得佛不难。 布施于一切人, 常有慈心之行; 其无有嫉妒行, 为安隐诸非人。 多智便弃诸不善, 其人常为在善住; 于尊法坚不可动, 其多智者常与法。 即常得清净之国, 常奉行佛道之事; 为常得在佛树下, 兴法施者有是事。 无有尘劳布施众, 便即知了己身事; 皆解脱诸世之事, 其人终无所挂碍。 其人自知而发意, 为一切人如是施; 有慈心者无嫉妒, 见诸法安无有我。” 佛语童子:“菩萨行空有十事。何等为十?一者行佛道,二者无所著行,三者不愿所生,四者不犯戒法,五者不诽谤贤者,六者不为诤行,七者无所得,八者独行道,九者不诤佛,十者受法行。童子!是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言: “其诸上人所行, 得上尊之世界; 勇猛者于彼行, 诸所不可得命。 皆不着诸世界, 于禅思安隐坐; 亦不愿诸所生, 便晓知诸空法。 终不复犯戒法, 持于戒无有呵; 其尽寿不说恶, 不诽谤余贤者。 其行道无所诤, 终无有诸诤讼; 其便知诸所事, 彼如法而习行。 乃至亡失其命, 终不谤于世尊; 积累于一切法, 自保意无所畏。 于一切诸世界, 佛道不可思议; 即奉持诸佛法, 不复疑于空法。 其人之行而上妙, 住不在于诸外道; 行禅安隐无所著, 诸所无命亦无人。 其人终无有贪着, 行一心者无所想; 以知无人无我法, 终复无有于所愿。 悉晓诸空之法事, 于众所用终不着; 其人终无贪着念, 于佛常有净信意。 其人终无诤讼事, 独处行者空众用; 其人为住于佛道, 便持如来诸所法。” 佛语童子:“菩萨在独处行有十事。何等为十?一者有清净意,二者无有欲,三者念诸佛,四者信行,五者不疑慧,六者有反复于诸佛,七者不诽谤法,八者寂寞行,九者得调住,十者智四解事。童子!是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言: “终无有爱欲行, 常有清净之意; 便奉无所欲事, 于独处一心行。 思念普世间明, 其人转而成信; 于智慧一无疑, 佛慧不可思议。 于诸佛有反复, 佛终不弃捐法; 即而作寂定行, 便为住于寂法。 其人即得解事, 独自乐于树间; 便弃损于财利, 在一处而行道。 有人则为有清意, 常皆弃损诸恶事; 其人行寂无有上, 终不复疑诸佛慧。 其人思念佛无上, 信于诸天中天行; 亦不复疑诸佛慧, 寂寞行者有是事。 于诸上人有反复, 终不复弃诸法行; 独处行者而寂寞, 闲处行者有是事。 便得善谛寂寞地, 即疾解了诸证事; 常解说无央数经, 其人无有挂碍时。” 佛语童子:“菩萨在闲处行有十事。何等为十?一者寂行,二者远离众人,三者无诤讼,四者无瞋恚,五者不入诸行,六者不入人罪,七者念解脱事,八者安隐一心行,九者疾作证解脱,十者以无所著故得三昧。童子!是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言: “常有寂寞之事, 便远离众会人; 终无有诤讼时, 而独自作于行。 常无有瞋恚意, 终不转着诸界; 亦不复作诤讼, 在闲处是有德。 便为寂寞之行, 常在于独处行; 即有解脱之事, 便疾得过度去。 独自在上闲处坐, 常弃捐恶众会人; 其人终不入人事, 树间坐者有是事。 便厌于一切生死, 其人无有贪众用; 亦不有众畏之事, 在树下坐有是事。 终不与人共诤讼, 常独行者乐寂寞; 常护守于身口意, 其在闲处德无数。 便得上妙解脱事, 即好坐在寂三昧; 其于树间习寂行, 在闲处者有是德。” 佛语童子:“菩萨行分卫有十事。何等为十?一者不欲令知其行;二者不令人知其功德;三者不欲有财利;四者不有自称亦无谀谄;五者在贤圣道住;六者不自说功德;七者不从他人取足;八者至他家舍亦不喜亦不忧;九者离衣食施,持法施与人;十者住令德无谀谄,皆取于其法施。童子!是为菩萨行分卫住十事,令德无谀谄。”佛于是说偈言: “彼不欲令知行, 亦不着所为事; 利无利而等意, 其人住于教令。 亦不犯贤圣事, 不有称谀谄行; 亦不自说其善, 复不说他人恶。 亦不愁不欢喜, 说法离于衣食; 所说皆令欢喜, 分卫者有是德。 不欲令称不求名, 常住在四贤圣行; 亦不谀谄求财利, 受教令者有是事。 不自称誉不说恶, 初不说恶恶舌者; 闻人功德常欢喜, 其分卫者知止足。 离衣食善与法施, 亦不求索于财利; 所说善人皆欢喜, 受尊教者有是事。” 佛说是经时,七万二千人发无上正真道,万菩萨得无所从生法忍。 佛说如是,文殊师利童子,及一切众会天龙世间人皆欢喜,前为佛作礼而去。 佛说月灯三昧经一卷 此是丹藏《月灯三昧经》先公译者,而与彼乡宋二藏之经,文义迥异,未知孰是?按《开元录》,此经有二别译:一于有译无本中,有后汉安世高译一卷;二于有译有本中,有宋沙门先公译一卷。皆云:“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下,注云:“一名文殊师利菩萨十事行经”;又指多小,云:“一十纸”。今捡此丹本经,始从六度乃至分卫,凡历十二法,皆以十事说之;又其多小,是古之十纸有十二行,则知真是先公所译《月灯经》矣!但录云:“出大经第七卷”,而今捡之,出自第六卷之前半,斯为未叶。疑古今分卷有异?或书写错六为七耳!