藏道阁大正藏第 14 册 No. 0532 私呵昧经

大正藏第 14 册 No. 0532 私呵昧经

No. 532

私呵昧经(一名菩萨道树)

吴月氏优婆塞支谦译

闻如是：

一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时有誓心长者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言：“佛端正无比，威神乃尔。以何因缘于世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。”

五百弟子皆以恭敬意，战栗肃然，衣毛起竖，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：“佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？”

佛问私呵昧言：“若见何等，言：‘佛身乃尔，非世所见。’？”

私呵昧便于佛前而说偈言：

“持想视不可见，　　人中尊经行时，
　足上下莲花现，　　形端正无可不。
　空身慧能现法，　　一切地皆震动，
　丘墟者悉为平，　　地高者则为卑。
　若举足经行时，　　已经行于地时，
　其身住地右转，　　其地转无能知。
　若下足蹈地时，　　于经行便不见，
　其迹处若如画，　　一切相皆悉见，
　其相轮无有色，　　然于地悉为现。
　今所见非世有，　　以是故知甚尊，
　无有能见其顶，　　亦不左亦不右，
　亦不前亦不后，　　一切处不可得。
　当何因知其意？　　当何缘了其智？
　用是故心所怪，　　愿为我分别说。
　是慧身何从得？　　其根本云何致？
　所施行何等法？　　当何作成其实？
　愿为我断所疑，　　解吾等所可疑。
　其佛慧云何得？　　令吾等初发意，
　愿次第分别说，　　菩萨等所当行，
　可自致成衍事，　　得神足到十方。”

佛言：“善哉！善哉！私呵昧！所问甚深！甚深！多所忧念，多所安隐诸天及人。愍伤十方，欲使度脱，起诸菩萨大士意，皆令精进。”佛告私呵昧言：“我为汝说之。谛听！谛受！”

私呵昧即言：“受教。”

佛言：“若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不复还；三者内意自晓了；四者得善知识因自依；五者常有大愿；六者无怯弱心，不厌智慧。是为六。”

佛尔时说偈言：

“若有人依佛法，　　入正道谛不还，
　常依附善知识，　　便从是得大愿。
　其内意以晓了，　　如是入不怯弱，
　于智慧悉备足，　　如是者能受法。”

私呵昧白佛言：“以起意者，为有几意喜？”

佛言：“以起菩萨意者，有六意喜。何等为六？一者以得喜意不离佛；二者受决语入正道；三者作医王主治人生、老、病、死；四者我作将，从生死脱人于五道；五者我作海中大船师主，度脱海流人；六者我在冥中作大明主，破坏愚痴。是为六意喜。”

佛尔时说偈言：

“以得意不离佛，　　受决语入正道，
　作医王愈一切，　　如是行得可意。
　我于世为尊将，　　欲度脱众厄难，
　诸生死及老病，　　一切人诸所著。
　我所见勤苦人，　　展转堕五道中，
　吾当作大船师，　　至度脱海中人，
　于冥中作大明，　　有盲者悉与眼，
　诸谀谄及愚痴，　　一切人与智慧。”

私呵昧白佛言：“以何喜意，为有几功德休息？”

佛言：“以起菩萨意者，有六事身意得休息。何等为六？一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出，身意得休息；二者以得脱于八难处；三者以得脱谛，不复入九十六种道；四者以得度应仪各佛法；五者以得在第一法器不复转；六者以住佛严教，不断佛道。是为六功德休息。”

佛尔时便说偈言：

“以度脱诸恶道，　　身远离八离处，
　诸外道不受名，　　如是辈悉远离。
　于应仪及各佛，　　一切人诸著者，
　悉过度起尊意，　　一切法过其上。
　我今为诸法器，　　一切佛及与法，
　亦不断佛严教，　　以是故得可意。
　虚空体常可尽，　　于影响亦可见，
　不如是勇猛者，　　行无边不可尽。”

私呵昧白佛言：“起菩萨意者，当复行何等法所可作者？”

佛言：“起菩萨意者，当向行六事。何等为六？一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精进，五者当一心，六者当行智慧。是为六事行。”

佛尔时便说偈言：

“布施者大施与，　　若作行当护戒，
　忍辱者及精进，　　以过禅智慧上，
　即于前受慧语，　　于人中为当雄，
　是功德其独尊，　　诸菩萨所当行。
　如是者于一切，　　行特异无有双，
　所在处为尊雄，　　见持过无数供。”

私呵昧白佛言：“菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？”

佛言：“菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。何等为六？一者不计有身，二者不计有人，三者不计有寿，四者不计有形，五者不计无有，六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。”

佛尔时便说偈言：

“吾我人及与寿，　　亦不计有是形，
　心不念有与无，　　智慧者当远离。
　口所说因缘法，　　其因缘无所有，
　一切法无所起，　　以是故得法忍。”

私呵昧白佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，用几事得一切智？”

佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。何等为六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。”

私呵昧白佛言：“何等为身力？”

佛言：“身力者，牢强如金刚无瑕秽。火不能烧，刀不能断，一切人无能动摇者。是为身力。”

“何等口力？”

佛言：“口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。是为口力。”

“何等意力？”

佛言：“意力者，悉使百千亿魔来，不能动摇佛一毛。是为意力。”

“何等为神足力？”

佛言：“神足力者，持一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有惊怖者。是为神足力。”

“何等为道力？”

佛言：“道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。是为道力。”

“何等为慧力？”

佛言：“慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脱知，以一时悉合会，弹指顷持智慧，所可知、所可见、所可学，皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。”

佛尔时便说偈言：

“身勇猛不可计，　　无有能破坏者，
　若以火及与刀，　　终不能害是身。
　一切人及与力，　　若以杖亦骂詈，
　欲危身不能倾，　　亦不能动其毛。
　大音声闻梵天，　　常住止无所畏，
　所说法开三千，　　无能有遏是言。
　意尊贵难可当，　　诸菩萨性自然，
　魔一亿欲娆乱，　　终不能动其意。
　其神足悉以备，　　便能动是天地，
　已成是神足者，　　便能觉得为尊。
　若以得成道觉，　　即能觉致尊雄，
　佛与皆悉具足，　　便从是转法轮。”

私呵昧白佛言：“已成一切智，如来无所著正真觉，用几法住？”

佛言：“成一切智，童孺如来用六法住。何等为六？一者佛十种力，二者四无所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。是为六法住。”

佛尔时便说偈言：

“十种力是佛力，　　四无畏悉已过，
　一切度诸法上，　　以是故人中将。
　以得成无盖哀，　　无有能见佛顶，
　亦非天及与龙，　　一切人不能见。
　如是者勇猛相，　　以遍布三十二，
　是一切皆以成，　　便得为人中上。”

私呵昧白佛言：“已得一切智，如来无所著正真觉，用几法灭度？”

佛言：“已得一切智，童孺！如来用六法灭度。何等为六灭度？时童孺！如来便留五分灭度。何等为五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脱身，五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤一切人故。灭度时，童孺！如来以无央数事，赞叹、称誉比丘僧功德，令人布施。哀愍一切人故，灭度时，童孺！如来因散身骨令如芥子。哀伤一切人故，灭度时，童孺！如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者。但用愍伤一切人故，灭度时，童孺！如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。何等十二？一者闻经，二者说经，三者听经，四者分别经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故，灭度时如来因广说四自归。何等为四？一者但取要不取识；二者但取法不取识；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智，童孺如来以是六法灭度。”

佛尔时便说偈言：

“佛尔时将灭度，　　为一切现安隐，
　为十方留五分，　　悉愍伤人非人。
　住舍利于世间，　　为一切破碎骨，
　如芥子深粟分，　　其得者莫不尊。
　其于是供养者，　　人非人快无极，
　于天上及人中，　　所生处无勤苦。
　如见我供养时，　　灭度后及舍利，
　其有意清净者，　　是二事无差特。
　佛嘱累比丘僧，　　于尊贵无有上，
　在其中大施与，　　受福德天与人。
　留经戒十二部，　　佛住此于十方，
　诸菩萨所当行，　　今数习起好心，
　十道地三箧经，　　及普明度无极，
　哀一切人非人，　　于后世作示现。
　便广说四自归，　　一切无持诸法，
　哀世俗说是经，　　佛尔时便灭讫。”

尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言：

“我亦当复取佛，　　善哉快无上慧，
　何所人闻是法，　　不起生菩萨意。
　今五百诸弟子，　　皆以来在是间，
　吾当令悉起意，　　故劝勉菩萨行。
　譬若如种树者，　　从润泽得生芽，
　以润泽得长大，　　便与茎及与节，
　次得枝及与叶，　　从枝叶故得花，
　以有华便有实，　　然其后便复生。
　菩萨意亦如是，　　从六法便得生，
　因是意便能信，　　以能作是法生。
　是义谛现是经，　　一切佛所可说，
　次得枝及与叶，　　然其后便复生。
　如是树得长者，　　菩萨树无有上，
　若欲得倚是树，　　为一切作安隐。
　如是法为大树，　　以是故为是佛，
　悉愍伤一切人，　　所当行菩萨行。”

私呵昧白佛言：“如来灭度后，有几功德非应仪各佛所能及？”

佛言：“童孺！如来灭度后，有六功德，非应仪各佛所及也。何等为六？一者如来灭讫后，舍利得供养，诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供养舍利，为作礼，无有极；二者如来灭讫后，人皆从三界得出——欲界、色界、无色界；三者如来灭讫后，四辈弟子行福供养比丘僧；四者如来灭讫后，十二部经悉遍布阎浮提内；五者如来灭讫后，若边地及诸大国不解经法，无义理处，及诸外道法于其中当兴盛；六者如来灭讫后，若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧，多起爱清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上，人中受福。是六功德，非应仪各佛所能及。”

佛尔时便说偈言：

“以供养舍利者，　　得为天及与人，
　若供养比丘僧，　　常拥护诸比丘。
　住于法行法者，　　以过度于三界，
　若闻是法要者，　　如其时便当作。
　若边地及诸国，　　人闻是无上法，
　若人闻佛功德，　　便即起菩萨意。”

私呵昧白佛言：“云何无上正真道为谛？”

佛言：“有六法为谛。何等为六？一者眼离色是为谛，耳、鼻、口、身、意离色是为谛。”

佛尔时便说偈言：

“六非耳声与眼，　　于其中了无色，
　不相视是为谛，　　其欲学当如是。
　耳与鼻不相连，　　是身口及与意，
　莫令心起是事，　　无所念是为谛。
　无所想如为谛，　　诸色着当远离，
　诸所有不相连，　　是所谓为正谛。”

尔时私呵昧便于佛前说偈言：

“快善哉无念法，　　何人闻不愿乐？
　诸恐惧皆度脱，　　于爱欲无所著。”

佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：

“若无礼于诸佛，　　亦无敬于正法，
　不亲近于众僧，　　闻是教便不喜。
　若有人无有信，　　亦于戒甚狭劣，
　以怯弱无精进，　　于是法便不可。
　多瞋怒蔽卒暴，　　志迷乱不感分，
　性轻易无智虑，　　是曹辈便不乐。
　若魔子与魔使，　　及邪见外道人，
　坚住疑在罗网，　　闻是言不信受。”

私呵昧白佛言：“是曹辈非法器人，我当为作法器。唯愿佛授吾决！”便于佛前说偈言：

“譬若坏器之人，　　于大法不能持，
　当用是过人故，　　我为其作法器。
　唯愿佛授我决，　　今至意从内发，
　当亲近善知识，　　求菩萨与同志。
　其贫者我令富，　　不信者教令信，
　弊恶者令持戒，　　为人故皆拥护。
　常为说忍清净，　　开导之使悔过，
　及普明度无极，　　蠕动类皆度脱。
　以空法教导人，　　令一切脱生死，
　授菩萨发快心，　　于法中所当行。
　分舍利皆悉遍，　　令众生得安隐，
　留经戒于十方，　　令一切常习行。”

佛告私呵昧童孺言：“过去诸佛皆授若决已，我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者，是诸佛皆复授若决已。”

私呵昧童孺从佛闻所授决，便大欢喜，即住虚空去地百四十丈，从上下来，以头面着佛足，为佛作礼。

时五百弟子见大变化，便于佛前说偈言：

“傥加教哀吾等，　　唯愿佛授我决，
　后五浊弊恶世，　　吾等辈当持法。
　若数谏及骂詈，　　弊恶人加捶杖，
　尔时世有是人，　　我当教自悔责。
　尔时世我曹等，　　诸苦恼皆当忍，
　为一切人非人，　　授吾等以要决。
　吾等辈悉朽身，　　不贪惜于寿命，
　但愿乐在空闲，　　于供养无所慕。”

佛尔时便为五百弟子说偈言：

“是五百诸弟子，　　今悉来在此间，
　当尔时于后世，　　皆当发菩萨心。
　犹当更小勤苦，　　于寿命当短少，
　当是时所在处，　　见供养无央数。
　我初发菩萨时，　　亦世世忍勤苦，
　若曹学当如是，　　便自致人中王。
　法本空无吾我，　　哀一切数说是，
　我尔时于彼世，　　为若等现形像。
　诸菩萨皆欢喜，　　赞叹言佛常在，
　为一切作安隐，　　示现人佛形像。
　一切刹与十方，　　今现在诸法王，
　佛为诸菩萨故，　　皆悉放大光明。
　无胜慈弘大士，　　今现在第四天，
　数劝乐诸菩萨，　　亦劝勉示深法。
　尔时世作行者，　　多有人皆发意，
　如宿命有余殃，　　若意乱应毕罪。
　志所索无厌极，　　亦不能自饱满，
　他余事不乐作，　　常求佛菩萨行。
　诸弟子莫愁忧，　　虽劝苦不能久，
　于是世寿终后，　　便生上兜术天。
　当愿生安隐国，　　寿无极法王前，
　妙药王国土中，　　无怒佛教授处。
　常当愿到彼生，　　于是世寿终后，
　便于彼得神足，　　悉供养诸佛前。
　行六法得自成，　　今佛时悉授决，
　皆度脱三恶道，　　以远离八难处。
　诸邪道及大网，　　以裂坏得脱去，
　无所著缘一觉，　　于其中悉过上。”

尔时五百弟子闻佛授与决，皆大欢喜，即住虚空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：“我等、私呵昧云何得封拜？”

佛尔时便笑，无央数色，色各异，从佛口出，光照无央数佛国，还绕身三匝，于顶上便不见。

尔时阿难从坐起，正衣服，右膝着地，叉手，头面着佛足，白佛言：“佛何因缘笑？既笑，当有意。”

佛尔时便为阿难说偈言：

“私呵昧在上头，　　弟子中师第一，
　皆当共同一劫，　　于人中为尊雄。
　当于是贤善劫，　　后五浊弊恶世，
　悉于中毕其罪，　　便从是得神足。
　然其后神足具，　　便飞到亿刹土，
　供养已便得佛，　　其佛号莲花上。”

尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言：

“今佛说吾等辈，　　得封拜当为佛，
　教一切作功德，　　无央数不起念。
　我尔时时法王，　　当住于阎浮提，
　菩萨者道树经，　　为一切广说法。
　若有人闻经问，　　便即起菩萨意，
　吾等辈皆劝佛，　　愿尊雄授与决。
　今佛者一切父，　　常愍伤人非人，
　用子故加慈哀，　　大尊将分别说。
　当尔时于是经，　　然于后起恭敬，
　便即起菩萨意，　　为人故问其义。
　大尊雄为具说，　　菩萨意有何德，
　若黠人闻是法，　　便发起菩萨意。”

佛尔时五百弟子说偈言：

“若有闻便信者，　　菩萨树无上尊，
　我一切授与决，　　皆当得人中王。
　意所愿勇猛大，　　发菩萨便直前，
　其志意甚清净，　　便得生清净实。
　于色欲出三界，　　便即起菩萨意，
　持是意作功德，　　疾得度三界去。
　一切人所作行，　　皆著于三界中，
　若其意无所著，　　菩萨者无有上。
　若菩萨起经意，　　为一切说道树，
　有功德便教导，　　持是经能示现。
　菩萨事以具说，　　所当教悉以遍，
　其余法不可数，　　其法微不可说。
　无量慧悉具足，　　用是故得为佛，
　哀愍伤一切人，　　常修习菩萨行。”

尔时阿难白佛言：“是经名为何等？当云何奉行之？”

佛语阿难：“是经名‘菩萨道树经’，若当讽诵持之！”

阿难白佛言：“何因名为‘菩萨道树经’？”

佛语阿难：“譬如种树，稍稍生芽，后生茎、节、枝、叶、花、实。如是阿难！于是经初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无极行变谋明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转于法轮乃至灭度，便分布舍利住后后法用。是故阿难！是名‘菩萨道树经’。”

佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龙鬼、资谅神闻经，皆大欢喜，前以头面着地，为佛作礼而去。

私呵昧经